近200年來，面對各種環(huán)境思潮和理論訴求，馬克思主義生態(tài)觀始終能體現(xiàn)出不可替代的價值，主要原因在于其哲學上的突破性。習近平總書記繼承并發(fā)揚了馬克思主義生態(tài)觀，把握并推進了馬克思主義生態(tài)觀的哲學內(nèi)涵，形成了習近平生態(tài)文明思想，賦予了馬克思主義生態(tài)觀新的時代內(nèi)涵和實踐價值。

馬克思主義生態(tài)觀的哲學突破性主要體現(xiàn)在它堅持以實踐性為最基本的特點，堅持辯證唯物主義思想的哲學世界觀，并彰顯了生態(tài)環(huán)保的社會性與歷史性。

馬克思主義生態(tài)觀始終堅持從現(xiàn)實出發(fā)，以實踐性為最基本特點，為設(shè)計人類生態(tài)環(huán)保問題解決的路徑提供了思路。馬克思主義在承認自然界客觀實在性及其相對于人類的優(yōu)先性的前提下，從實踐出發(fā)考察人與自然的關(guān)系，第一次揭示了人與自然關(guān)系的真諦。馬克思恩格斯認為，既然生態(tài)環(huán)境問題與人的實踐活動、社會生產(chǎn)方式、生活方式緊密相連，那么解決生態(tài)問題的科學路徑就理所當然地要從人類自身和社會因素出發(fā)去思考。馬克思主義生態(tài)觀思考問題的實踐性主要表現(xiàn)為把實踐看做是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，重視人類勞動這個社會實踐的最基本形式，并發(fā)揮其協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的中介作用。

馬克思恩格斯認為資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)環(huán)境惡化的重要原因。資本主義生產(chǎn)對環(huán)境的破壞源自于資本家對剩余價值過分執(zhí)著的追求以及唯利是圖的本性，這種執(zhí)著和唯利是圖驅(qū)使資本家盲目地擴大生產(chǎn)，全然不會顧及自然資源的有限性和自然環(huán)境的惡化。通過對資本主義社會的生態(tài)批判，馬克思恩格斯揭露了資本主義生產(chǎn)方式對人類生存環(huán)境的破壞導致的人與自然關(guān)系異化，批判了資本主義的生態(tài)危機，既希望引起人們對于生態(tài)問題以及資本在其中根本影響的關(guān)注，又希望激發(fā)人們的生態(tài)憂患意識，自覺把實現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”確立為人類社會發(fā)展過程中處理人、自然與社會三者之間關(guān)系的最高價值目標。

馬克思主義生態(tài)觀把實踐看作是解決生態(tài)問題的根本手段。重視科技在促進生態(tài)和諧中的作用，強調(diào)人類改造自然的實踐必須遵循自然規(guī)律。馬克思恩格斯不像綠色理論家那樣囿于“人類中心主義”或“生態(tài)中心主義”的抽象議論，而是著重從制度改革、發(fā)展轉(zhuǎn)型、觀念轉(zhuǎn)變等方面提出了人與自然“和解”的實踐策略。

馬克思主義生態(tài)觀以辯證唯物主義思想的哲學世界觀為基礎(chǔ)，在人與自然的關(guān)系上完成了對傳統(tǒng)和近代自然觀的超越。馬克思主義的生態(tài)觀，既繼承了古代樸素自然哲學和近代自然觀中的合理成分，同時又批判了它們的單一性和機械性，實現(xiàn)了生態(tài)哲學上的偉大創(chuàng)新。古代樸素的自然哲學都是把單一的感性物質(zhì)看做是宇宙萬物的本源，普遍陷入了感性的多雜性和實體的普遍性之間的矛盾之中。馬克思恩格斯肯定了古代樸素自然哲學的唯物觀點，但是批判了他們關(guān)于自然界單一感性物質(zhì)的本源思想。馬克思恩格斯表達了人與自然環(huán)境的相互作用關(guān)系具有辯證性的觀點，并最終走向了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

馬克思主義生態(tài)觀具有唯物向度，主要體現(xiàn)為“自然之先在性”的唯物思想、“人之自然存在物”的唯物思想以及自然規(guī)律的客觀性存在思想。馬克思主義生態(tài)觀的辯證性主要體現(xiàn)為矛盾的對立統(tǒng)一。矛盾的對立統(tǒng)一是唯物辯證法的實質(zhì)與核心，也是生態(tài)和諧的實質(zhì)與核心;馬克思主義生態(tài)觀的辯證性還體現(xiàn)在自然生態(tài)的普遍聯(lián)系和持續(xù)發(fā)展屬性、人和自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一屬性、自然和社會的辯證統(tǒng)一屬性、自然史和人類史的相互制約屬性、人的主觀能動性和自然規(guī)律的辯證統(tǒng)一屬性。馬克思主義生態(tài)觀蘊含著馬克思主義原理的核心，體現(xiàn)出革命性和開創(chuàng)性。

馬克思主義生態(tài)觀彰顯了生態(tài)的社會屬性，實現(xiàn)了自然生態(tài)觀和社會生態(tài)觀的辯證統(tǒng)一。自然中心主義生態(tài)觀在哲學史上是與人類中心主義生態(tài)觀相對立的，它否認人與自然的本質(zhì)區(qū)別，認為自然界是世界的中心和實質(zhì)，一切自然物都具有天賦的生存權(quán)利。馬克思主義生態(tài)觀首次實現(xiàn)了自然生態(tài)觀和社會生態(tài)觀的辯證統(tǒng)一。馬克思和恩格斯以人與自然的關(guān)系為基礎(chǔ)，將人的自然屬性作為基礎(chǔ)，而強調(diào)社會性才是人的本質(zhì)屬性，強調(diào)人與人之間、人與社會之間的關(guān)系問題才是社會發(fā)展的核心問題。正是這種社會生態(tài)觀，揭示了人類社會發(fā)展進程中，人與自然尤其是人與人之間關(guān)系的巨大變化和未來社會發(fā)展的必然趨勢。

在馬克思恩格斯的視野中，自然就是人化的自然，自然是社會的自然，“人化的自然界”直接地是人的社會實踐活動的產(chǎn)物，而人的實踐活動表現(xiàn)為自然和社會的雙重關(guān)系。面對開始顯現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，馬克思恩格斯堅持認為，現(xiàn)代條件下人的生存條件和生活狀態(tài)的惡化是由卑劣的、不人道的生產(chǎn)方式和維護這種方式的社會制度造成的，生態(tài)危機的產(chǎn)生與解決是社會問題，反映了人與人的關(guān)系問題，而不是單純的“技術(shù)問題”和純粹的“人與自然”關(guān)系的問題。脫離一定的社會生產(chǎn)關(guān)系與歷史條件是無法解決生態(tài)問題的。因此，馬克思恩格斯致力于從制度根源、階級根源、認識根源和社會根源入手，破解文明與自然對抗的難題。

馬克思主義生態(tài)觀拋開了傳統(tǒng)生態(tài)哲學的機械和靜止的特征，表現(xiàn)出鮮明的歷史性特征，使其具有明顯的時代性。馬克思恩格斯關(guān)于生態(tài)問題的思考研究是在整個人類歷史發(fā)展的框架下展開的。他們還關(guān)注人與自然關(guān)系的歷史性、自然史和社會史的交互性、文明形態(tài)發(fā)展的歷史階段性以及生態(tài)發(fā)展的可持續(xù)性。

基于當時的時代背景，馬克思恩格斯主張變革資本主義制度以保護生態(tài)，這具有明顯的批判性和革命性。馬克思恩格斯從社會制度層面入手來探求生態(tài)危機的成因與根源，把資本主義制度看做是導致生態(tài)危機的深層次原因。他們指出，只有推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會，才能徹底消除生態(tài)危機，促進人的解放和自然解放的同時實現(xiàn)，這是歷史的必然。

從生態(tài)學的視角出發(fā)，馬克思主義的哲學特別是生態(tài)哲學為以后的生態(tài)學發(fā)展提供了基本的哲學認識論、價值判斷標準和解決問題的科學思路，具有穿越歷史的力量與價值。

馬克思主義生態(tài)觀是現(xiàn)代生態(tài)學的起點。在馬克思主義誕生之前，人類歷史上的關(guān)于人與自然關(guān)系的哲學思想的主流是人與自然的二分法，即人類能夠完全戰(zhàn)勝、全面控制和徹底征服自然的主觀唯心主義思想占據(jù)主導地位。馬克思恩格斯認為，人類誕生于大自然，人作為自然界的產(chǎn)物，也就必定有自己的自然規(guī)定性，其發(fā)展受制于生物學規(guī)律。雖然他們沒有提出“生態(tài)學”或“生態(tài)哲學”等概念，但他們系統(tǒng)地、科學地論述了人、自然和社會之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，是生態(tài)現(xiàn)代化理論的歷史觀基礎(chǔ)和思想源泉。

馬克思主義生態(tài)觀為現(xiàn)代生態(tài)學發(fā)展提供了基本的方法論。馬克思恩格斯建立了以實踐為基礎(chǔ)的、唯物辯證的、現(xiàn)實和歷史相統(tǒng)一的自然觀，對于糾偏人類對自然界的無知認識和狂妄態(tài)度具有開創(chuàng)性的歷史價值，為我們深刻理解和貫徹生態(tài)現(xiàn)代化提供了豐富的思想資源和寬廣的思想平臺。馬克思主義生態(tài)觀中彰顯的歷史性與時代性融合的內(nèi)涵，啟發(fā)了人類發(fā)展的合理邏輯，而在人類發(fā)展的現(xiàn)實層面，也只有真正地在歷史維度中把握人的發(fā)展、社會發(fā)展的時代脈絡(luò)，才能實現(xiàn)全面、和諧的發(fā)展。

馬克思主義生態(tài)觀的哲學內(nèi)涵拓寬了馬克思主義辯證唯物主義理論的影響力。馬克思恩格斯自然觀中的辯證唯物主義立場以及辯證唯物主義中的生態(tài)視角，辯證唯物主義的方法論和生態(tài)視角在馬克思主義整體理論中是相互交融、相互佐證的關(guān)系。馬克思主義不僅有社會辯證法，還有自然辯證法，而且還有人與自然關(guān)系和人與社會關(guān)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這些思想在一定程度上拓展了辯證唯物主義的理論視域，增強了辯證唯物主義的覆蓋面和科學性。

習近平生態(tài)文明思想充分吸收了馬克思主義生態(tài)觀的哲學內(nèi)涵，并結(jié)合時代特征豐富發(fā)展，是對馬克思主義生態(tài)觀的繼承與發(fā)展，是馬克思主義生態(tài)觀中國化的重要成果。

習近平生態(tài)文明思想傳承了馬克思主義人與自然關(guān)系的思想，閃耀著馬克思主義真理的光輝。我們可以從習近平生態(tài)文明思想中領(lǐng)會其哲學突破性，其中貫穿了實踐性、辯證統(tǒng)一和全球觀。

實踐性貫穿于習近平生態(tài)文明思想的演進過程之中，這是發(fā)展馬克思主義生態(tài)觀的根本所在。習近平生態(tài)文明思想始終在實踐過程中思考、累積與發(fā)展。以習近平同志為核心的黨中央，把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義“五位一體”總體布局，在總結(jié)大量實踐的基礎(chǔ)上提出了“堅持人與自然和諧共生”的基本方略。

“兩山論”體現(xiàn)了習近平生態(tài)文明思想辯證統(tǒng)一的特點，是對馬克思主義和可持續(xù)發(fā)展理論的深化和突破。習近平總書記闡釋了經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)保護的關(guān)系、立足當前與著眼長遠的關(guān)系，體現(xiàn)了對群眾利益的深切關(guān)懷、對永續(xù)發(fā)展的深邃思考、對治理規(guī)律的深刻把握。“綠水青山就是金山銀山”從根本上更新了關(guān)于自然資源無價的傳統(tǒng)認識，打破了簡單把發(fā)展與保護對立起來的思維束縛，實現(xiàn)了發(fā)展與保護的辯證統(tǒng)一。

“全球治理”彰顯了習近平生態(tài)文明思想厚重的歷史觀，體現(xiàn)了前所未有的寬廣全球視野和統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個大局的戰(zhàn)略抉擇。習近平總書記強調(diào)人類是命運共同體，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢想。這實質(zhì)上將生態(tài)問題和生態(tài)文明的發(fā)展置于整個人類歷史發(fā)展的框架下展開，與共產(chǎn)黨人謀求全人類解放的最終目標高度契合，達到了一個嶄新的寬廣維度。